《剑来》小说中一向有一条贯穿全文的导线，这一条导线使得齐静春自愿前去骊珠洞天画地为牢担负圣人一甲子，为小镇庶平易近代受天罚，同时赞助陈安然取得了老剑条的承认；也是这一条导线让绣虎崔瀺由十二境跌落到十境，去大年夜骊担负国师，让大年夜骊王朝从此山上人不再视山下工资蝼蚁，几近称霸宝瓶洲。这一导线就是三四之争。
儒家掌控浩然世界，儒家至圣先师第一， 文庙同时供奉礼圣、亚圣、文圣三圣人。个中至圣先师不知所踪，而礼圣据小编推想在三四之争时应当是在青冥世界。亚圣应当是以孟子为原型，主意性善论，文圣则应是以荀子为原型，主意性恶论。
那么三四之争毕竟争的是甚么呢？烽火戏诸侯曾经说过：老三亚圣这小我重规矩，这特性格应当和他的事理有关，也就是看重规矩对人的束缚和制约，让人在规矩的制约下一步步完美本身，让人世在规矩下一步步加倍美好。这也算是儒家比较正统的思维了，亚圣和礼圣的事理也应当都是如许的。至于文圣，他的事理是认为亚圣礼圣规矩一说太过苛刻，应当主意“次序”一说，也就是让人们服从本身的素心去生长。从文圣管束先生的方法可以看出，他并没有照亚圣礼圣的门路，用规矩束缚人，而是在让他们知道甚么是精确的条件下，随便任性生长本身，找到本身的真。也就是说并没有多么在乎过程和细节。
说到这里三四之争是在争甚么就很晴清楚明了，亚圣兴礼乐，文圣重事功。由于文圣的事理和之前的儒家思维是有误差的，所以文圣进文庙，假设不是至圣先师开口，那是弗成能的。
曾经的文圣一脉如日中天，三教辩论傍边文圣一句：请道祖佛陀落座。可见其对本身的学问是有多么大年夜的自负。须知三教辩论不单须要熟知儒家思维，关于佛道两教的思维也必须管窥蠡测。这可不只仅是一场辩论，往小了说假设辩论掉败便可令人性心崩溃，往大年夜了说被他人教义感染当场改换门庭的都有，这一点文中曾有描述：“三教有辩论，会有三人各自阐述立教根本三方事理之深远幽微，旁人没法想象，所以最为阴险。既然是辩论，你除知道本身教义之长短，还须要懂得他人之好坏，如许才可以成功压服对方二人，承认本身的事理。如此一来，就会有人在研究别家学问的时辰，或幡然觉悟，或当头棒喝，辩论还没开端，就曾经改换门庭。”
既然文圣一脉曾经如此强大，那么他又是若何输掉落这一场三四之争的呢？外面上三四之争只是一场无伤大年夜雅的辩论赛，但是亚圣文圣两大年夜儒家圣人背后却在中土神州的两大年夜王朝各自履行了本身的实际：礼乐与事功。并商定六十年后看看两大年夜王朝孰优孰劣。克日一到各位读者曾经知道了谁输谁赢，三四之争后文圣雕像被搬出文庙，自己自囚于功德林，文圣一脉喷鼻火简直拒却。
但是文圣真的输了吗？文圣现在拿去做赌注的是首徒崔瀺的“事功”说。文圣告诉崔瀺，“事功”并不是是错，只是之前他尽力错了偏向。用自囚功德林和圣人之位做赌注，其实就仅仅只是想给本身大年夜徒弟看看接上去须要怎样走。所以，文圣认为三四之争胜负无所谓，赢了崔瀺持续一脉，输了崔瀺只会做得比之前更好。就仿佛齐静春求逝世了可惜，然则却让陈安然那栈明灯照亮千年暗室；阁下放弃做学问在他人看来离经叛道，在文圣本身看来是差点误人后代，然则他可是收了个让北俱泸州一切剑修黯然掉色的先生。
文圣最难能宝贵的风格，就是巴不得本身徒弟比本身更好，他认为徒弟的事理大年夜于他是天经地义。老秀才输了三四之争，在外人看来就是学问不如亚圣，然则在其它儒家圣人眼里，怎样也得甘拜上风说句：“这老不逝世的，收徒的本领可是世界第一。”
