我们如今提到日本，依然会有较深的成见，二战中，日本给中国人平易近带来的巨大年夜灾害和苦痛不只是绝后的，信赖也是绝后的。这类深远的影响乃至让半个世纪后我们这一代的很多人依然难以放心，特别是近年明天将来本和中国的抵触和抵触时有产生，这些事宜总会让我们联想到半个世纪前日本在中国犯下的罪恶。可是，假设我们真的抛开仇恨，以一个沉着的视角看日本，仿佛可以懂得他们的一些作为和行动。固然，这不是说疏忽他们的恶败行动，只不过只要深刻分析日本文明和所谓的日本精力我们才能以公平客不雅的立场对日自己停止评判。
日本，一个小小的立锥之地，一个资本极端匮乏的岛国，一手培养了一场世界大年夜战，另外一手培养了二战后世界最大年夜的经济事业。战时的日本为甚么要扮演令人发指的侵犯者？日本的野心究竟多大年夜，真的想吞掉落美国吗？成为独逐一个被原子弹轰炸的国度后，又是如何中兴崛起的？二战后经济阑珊、政局纷乱的日天性否还秉承着大年夜国情怀？《菊与刀》这本书是我看过的最难读下去的一本书，文字逝世板，说话僵硬，但当我真的读完了，又感到受益很多，上述成绩都可以在这本书中找到答案。“菊”是日本皇室家徽，“刀”是军人性文明的意味。本尼迪克特用“菊”与“刀”来意味日自己的抵触性格，以一个西方人的沉着视角，通览日本独特的文明传统战争易近族性格。既捉住了日本文明过细的处所，又将它置于西方文明与宁靖洋岛屿文明的人类文明学视野里。时至昔日，本尼迪克特被公认为汗青上最懂日自己的作者，这本书被公认为史上描述日本文明第一书。
一名严谨的评论家论及日自己以外的其他族裔，他不会说他们绝后的礼貌，又加上一句：“然则他们蛮横、骄傲自负年夜。”当他说到他们内行动上非常呆板时，他不会弥补：“然则他们很轻易接收激烈的改革。”当他认为他们温驯时，他不会过量的解释他们其实不轻易接收下级的控制；他不会既说他们崇高宽厚，又声明他们粗暴、睚眦必报；也不会既说他们大胆异常，又细述他们的勇敢、不果断；也不会既说他们不介怀他人的看法、自行其是，有说他们极具长短心；也不会既说他们的部队中有着机械人般铁的规律，又描述部队中的兵士是若何不屈从管束；也不会既说他们热情于西方学问，又强调他们的极端守旧；他不会写一本书讲述该平易近族是若何爱漂亮，若何赐与演员、艺术家和培养菊花的艺术以崇高评价，又写一本书来解释这个平易近族是若何醉心于刀剑文明和军人的至高荣誉。
但是这些抵触在日自己身上都是确切不移的。日自己既好斗又平和；尚武又异常爱漂亮；粗暴又异常有礼貌；呆板又异常懂得变通；温柔又异常起义；崇高又异常粗鄙；大胆又异常勇敢；守旧又异常热情于新事物；他们异常在乎他人对他们行动的看法，而当他人对他们的过掉一窍不通时，他们心里会充斥罪反感；他们的兵士遭到了完全的练习，却又具有对抗性。
日自己在战斗中的信条是“精力胜于物质”。豪杰飞翔员中弹后用“精力力量”完成报告请示任务、练习用精力抵抗困乏和饥饿等广播宣传深得日自己心，但这在战斗中的美国人看来这些都是无稽之谈。日自己在传回本国的战斗中的影象历来不是成功凯旋的喝彩排场，而是诸如在泥泞中行军、部队逝世伤沉重的排场，这在我们看来美满能否决战斗的宣传视频，在日自己看来倒是战斗在料想当中，局势在顺利生长，军平易近必须齐心作战。
天皇是日本军平易近崇拜的对象，在他们看来无天皇的日子是弗成想象的。日自己在战斗中的就义精力是“遵圣意”，否决战斗的日自己会批驳部队最高司令，但他们不会批驳天皇。日自己的军医在部队中总是优先救治美国俘虏而不是本国兵士，本国兵士重伤时会被军医射杀或自杀，但美国战俘却有着大夫治疗。日自己在战斗中实施不屈膝投降政策，他们视屈膝投降为巨大年夜耻辱，但他们一旦不能不被俘获，他们就会做一名榜样战俘，忠诚于友好权势。他们的行动准绳是：选择了一条门路，便尽心尽力，一旦掉败，便会天然地改变方式。
日自己讲究各得其所，他们信赖等级制和次序。日自己关于等级制的信念建立在关于小我与他人、小我与国度的关系业已构成的整套不雅念的基本上。中日两都城崇尚孝道，但中国人的“孝”建立在宗族组织之上，这就请求中国人人有姓氏。可直到十九世纪，日本只要贵族家庭和军人才网job.vhao.net被许可应用姓氏，下流社会才有族谱。在之前，日自己其实不是效忠于宗族集团而是封建领主，一小我与他的藩接洽在一路。“各得其所”不只意味着辈分的差别，还意味着年纪和性其他差别，每个日自己都在家庭中进修等级制习气，并把他们所学的应用到政治和经济等更广阔的范畴。纵不雅日本的全部国度的汗青，日本是一个特权阶层风行的社会，尊敬阶层特权一直是日本生活的根本准绳。
宣布近代日本到来的号角声是“尊王攘夷”。明治维新使日本在各个方面停止了改革，变革其实不计算减弱等级制度，只是简化了等级制度，天皇被推上权力之巅。“各得其所”依然见效，只不过市、町、村的处所行政权力也取得了承认。日本固然进修了欧洲的君主立宪，却没有停止不雅念上的改革，他们认为等级制和次序依然是传统社会留下的精华。所以，在社会的外面运转上日本欧化了，可深层次下的传统运起色制仍在延续。
日自己认为本身是汗青和社会的负债者。日自己强调“恩”，包含对先人和同时代的人的“恩”。起首，日自己都遭受“皇恩”，即欠天皇之债。日自己认为，神风队员每次自杀式进击都是在报答皇恩，为保卫宁靖洋岛屿而战逝世也是在报答浩大的“皇恩”。日自己也承认父母、师长教员和主人的恩，他们必须在将来报恩以还债。也就是说，日自己接收他人的增援必须附有条件，才能接收这类赞助，并在以后合适的机会“报恩”。报恩伦理不雅在日本社会顺利履行，使得日自己毫无牢骚地实施各类义务。“受恩”不是美德，“报恩”才是。日自己把“报恩”分红不合的范畴，有义务和情义之分，他们都是无条件遭受的。在日本，行孝能够意味着要忍耐很多，儿女忍耐父母的一切，儿媳忍耐婆婆的一切。同时还要对天皇“效忠”，当天皇命令停战，日本军平易近奋掉落臂身；当天皇宣布屈膝投降，举国屈从，乃至礼貌迎接来占据日本的美国部队。
“道理”对日自己来讲是最难遭受的。实施义务理所应当，但报答“道理”则充斥着不快。岳父和公公是道理上的父亲，岳母和婆婆是道理上的母亲，抚养儿女是义务，而照顾侄子侄女则是道理。“道理”的定义中有“不肯意”的意思，然则人们为了防止恐怖的痛斥：“你是一个不懂道理的人”，而不吝一切价值报答道理。道理还类似于借钱，隔得时间越久，以后报答道理的程度就要像涨利钱一样增长。
当日自己蒙羞受辱，他们不能不为本身洗刷臭名。这在日本是一种美德，一个正派的人对凌辱的感触感染同对恩惠的感触感染异样激烈，都要卖力报答。这类受凌辱和诽谤属于“对名分的道理”范畴，寻求“均衡”的复仇和沉着控制就是一种美德，女人临蓐时不克不及大年夜声喊叫，汉子勇于面对苦痛和风险，这些都是使本身荣誉不受玷辱的美德。之前，日自己洗刷臭名会向他人复仇，明天，日自己更多的是熬煎本身。日自己从小到大年夜都尽可能防止竞争以增添受辱的情况的产生，还有很多礼节躲避名分受辱，他们坚信只需各个阶层的人按规定行事，王子和农平易近可以取得分歧的庄严。由于防止竞争，所以出国的日自己很难适应国外的竞争社会，他们会茫然手足无措，在众人眼前非分特别重要。“对名分的道理”受损而熬煎本身的极端行动就是自杀，他们认为自杀可以成为保全荣誉的最背工段。
像日本这类极端请求报答义务和自我束缚的品德准绳，仿佛果断认为身材的欲望是人心坎的罪恶，这也是古典佛教猛攻的教义，但日本的品德准绳却对感官享乐那样宽容，这就加倍令人惊奇。他们把肉体享乐算作美术一样培养，在他们充分享用以后，他们又会为了义务就义享乐。日自己最爱好的身材上的小快活是洗热水澡，不管贫富，每天傍晚人们都邑在洗净身材以后浸泡于滚烫的热水中，抱膝而坐，享用一种消极听凭的艺术情味，年纪越大年夜，情味越浓。他们也看重强身，极真个办法就是冲凉水，这类办法被称为“寒稽骨”或“水垢离”，裸露本身于酷寒当中，也是为了强身。睡觉是日自己另外一种癖好，在任何情况下他们都能安然入眠。兵士持续行军三天而只要非常钟歇息时间，日本军官解释道，兵士们曾经知道若何睡觉，须要练习的是若何不睡。与此类似，吃饭也要练习，练习若何受饿。日本须眉娶亲后可以地下地进出倡寮和与艺伎相处，倡寮是便宜的性享乐场合，而艺伎则是经过练习的美男，她们普通卖艺不卖身。日本美男秀美中透着一股英气，光彩照人，丽若春梅绽雪，神如秋蕙披霜，两颊融融，霞映澄塘，双目晶晶，月射寒江。这类享乐是光亮正大年夜的，老婆乃至会恭送丈夫去艺伎的地方享用感官快活。
日自己不像我们如许，认为世界是仁慈与险恶斗争之地，用他们的话说，人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“道理的世界”、“仁的世界”、和“人的感官世界”等很多世界构成的。日自己不经过过程全体评判一小我，而是说他“不懂孝道”或“不通道理”，他们会明白指出一小我的缺乏的地方。日自己认为每小我的魂魄都闪着光辉，只不过魂魄好像一把刀，要勤于磨砺才会不掉光泽，使本身的操行臻于至善。《四十七士》是日本广为传播的若何打破品德的窘境的经典故事，这里不再赘述。假设用一种品德代表日本品德准绳的高度，日自己会选择“诚”，其根本含义是，热忱地遵守日本品德准绳和“日本精力”所指引的门路。不管“诚”在特定的情况下有多么特其他含义，都可懂得为它是对公认的“日本精力”的某个正面的歌颂，或许是对日本品德准绳所示目标的歌颂。在任何说话中，人们经常使用来表达掉去或取得自负的语境，很能解释的他们的人生不雅。在日本，“自重”是指“自我尊敬”，当一小我说“你要自重”时，它的意思是说：“你必须精明地估计本身处境的所怀孕分，不做招致他人痛斥或增添成功机会的事”，这常常是与我们所谓的“尊敬本身”相反的意思。
日本关于自我教养的概念可分为两类。一类是培养才能，另外一类则是培养比才能更多的器械，我们把第二类称之为“圆熟”。教养是一种压抑，个别会为这类对其欲望的压抑认为末路恨。在我们看来这将会是一种自我就义，可日自己历来不认为存在自我就义，由于就像我下面讲到的，日本本身有着“互惠”的束缚力，存于其等级次序当中，自我就义在他们看来是取得报答的必经之路。取得驾驭生活的才能以后的教养是在寻求“圆熟”，“圆熟”者全然认识不到“我正在做”，好像电流在电路中自在活动，游刃缺乏。这类境地即“一点”，英语中的“One-pointed”，行动完全与行动者脑海中浮现的气候分歧。
日自己之所以性格和思想独特，直接缘由就是他们儿时的教导方法。日本儿童达到必定岁数要强迫断奶，他们在母亲或许哥哥姐姐的背上长大年夜。儿童常会遭到父母的逗弄，当他们认识到这是开打趣时，这类怕被人嘲笑的认识已挥之不去，成年人受人嘲笑时的感到仍有童年时代的暗影。儿童时代和老年时代是日自己最自在的时代，这和我们小时受父母管束，老了受儿女束缚，中年本身具有最大年夜的自在恰好相反，日本男女儿童可以一路游玩，大年夜了以后则被分开，他们接收各类为了将来适应社会而设置的练习，坐姿、睡姿、言行等等。这些练习与以后在社会上的义务与道理同为一套体系，相反相成。
自屈膝投降以来，日本经济在战后迅猛生长，一度跃居世界第二大年夜经济体，即使比来被我国超出，我们依然不克不及否定日自己的凶猛的地方。一个像日本那样在狙击珍珠港前约十年时间里，把公平易近支出的一半用于军备和维系部队的国度，一旦停止这类支出并渐渐减轻取自农平易近的租税，是完全可认为健全的经济建立基本的。在战后的德国和意大年夜利，都有盟国军当局来管理，唯独在日本，美国保存天皇，并应用日本当局和官员来代为管理，并且卓有成效，正是由于日本的这类独特文明和公平易近性格。日本将军国主义视为曾经熄灭的光，假设世界上其他国度有这类军国主义趋势，日本很有能够擦掌磨拳，想要逝世灰复燃。但灾害性的经验曾告诫日自己战斗不是生长的可行之路，我们监督日本以防军国主义复辟，日本也试图证明他们将用战争的方法重回大年夜国地位以保持荣誉。
成者为王败者为寇固然有必定的事理，但这更多的是那些为了保护自负的人喊出的最后标语，我们毕竟会为代表公理的掉败者可惜，为代表公理的驯服者喝采！
李伟峰
2018年2月28日于哈尔滨
